{"id":1017,"date":"2018-07-19T11:39:50","date_gmt":"2018-07-19T10:39:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fmirobcn.org\/blog\/?p=1017"},"modified":"2018-07-19T12:44:00","modified_gmt":"2018-07-19T11:44:00","slug":"la-imposibilidad-de-una-isla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fmirobcn.org\/blog\/es\/2018\/07\/19\/la-imposibilidad-de-una-isla\/","title":{"rendered":"La (im)posibilidad de una isla"},"content":{"rendered":"

La posibilidad de una isla<\/em>, magn\u00edfico y sugerente t\u00edtulo porque al instante nos obliga a preguntarnos por la pertinencia de su opuesto: la imposibilidad de una isla.<\/p>\n

Archipi\u00e9lago<\/em> (definici\u00f3n): \u00abConjunto de islas unidas por aquello que las separa\u00bb. En efecto, imaginar una isla induce inmediatamente a su imposibilidad como territorio aislado, a pensar en todas las cosas que compuestas por archipi\u00e9lagos nos rodean: las redes de objetos y sus socioecon\u00f3micos enlaces, los campos de fuerzas que mantienen unidas las part\u00edculas en los \u00e1tomos, la mirada c\u00f3mplice que opera de enlace entre individuos en un bar cuando el volumen de la m\u00fasica les impide articular palabra, y tambi\u00e9n nos lleva a pensar en la memoria, porque la memoria es un mar, la memoria es enlace. Incluso el asceta establece conexiones con una imaginada humanidad a fin de no naufragar en la aislada materialidad de su cuerpo. No podemos pensar objetos ni sujetos absolutamente separados. Existen fragmentos de mundo, s\u00ed, pero ello no indica que est\u00e9n absolutamente escindidos, porque algo completamente fragmentado ni tan siquiera podr\u00e1 ser asimilado por una conciencia.<\/p>\n

En la cosmovisi\u00f3n contempor\u00e1nea, la imposibilidad de una isla se traduce en la presencia de redes. Hasta no hace mucho tiempo no sab\u00edamos que las redes son la estructura profunda \u2014o al menos una de las estructuras b\u00e1sicas\u2014 de lo que damos en llamar realidad<\/em>. Los cl\u00e1sicos imaginaban la hormiga unida directamente al Creador; hoy, a trav\u00e9s de una red tr\u00f3fica, la sabemos unida a los elefantes. Los no tan antiguos pensaban que el cerebro se compon\u00eda de zonas que ten\u00edan su espejo fuera, en la naturaleza, y que apenas interactuaban con ella; desde que Ram\u00f3n y Cajal dibuj\u00f3 para nosotros un primitivo y valios\u00edsimo mapa del cerebro, sabemos que la actividad cerebral son neuronas unidas por una red que no cesa de hablar con su exterior, y, para colmo, que se trata del mismo tipo de red \u2014la misma topolog\u00eda matem\u00e1tica\u2014 que otras muchas redes, como por ejemplo Internet. Tambi\u00e9n sabemos que las relaciones personales entre individuos en una sociedad moderna \u2014es decir, no tribal\u2014 se ordenan espont\u00e1neamente no en una estructura de lineales eslabones de cadena sino en una fusi\u00f3n de redes sociales \u2014ya sean redes f\u00edsicas o internautas\u2014, o que el intercambio de flujos de mercanc\u00edas en los mercados, tanto en los mundiales como en los locales, guarda la misma topolog\u00eda reticular que la ya citada red de alimentos que une a la hormiga con el elefante.<\/p>\n

No obstante, el aislamiento ha tenido y tiene predicamento y prestigio, sobre todo a trav\u00e9s de figuras heroicas, mitolog\u00edas construidas por sociedades que en un determinado momento hist\u00f3rico necesitan dar una explicaci\u00f3n a aquello que no termina de entenderse. As\u00ed ocurre en los dos grandes mitos fundadores de la idea del viaje en Occidente: Ulises en la tradici\u00f3n hel\u00e9nica y Mois\u00e9s en la judeocristiana. Por poco que se piense, las grandes revoluciones sociales se han construido en torno a personas-isla que, supuestamente incomprendidas, se han replegado en sus propios pensamientos o acciones para emerger como verdaderos m\u00e1rtires, irradiaciones que son relato, es decir, conjugan el nudo nunca aislado que mezcla realidad y ficci\u00f3n: el juicio y condena a muerte de S\u00f3crates \u2014esa extra\u00f1\u00edsima isla meramente verbal de la historia del pensamiento\u2014 funda la filosof\u00eda hel\u00e9nica; el juicio y crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas da lugar al cristianismo; la condena a Galileo generar\u00e1 la ciencia moderna; el autosacrificio y locura hasta su muerte de Nietzsche ser\u00e1 inspiraci\u00f3n, casi cien a\u00f1os m\u00e1s tarde, del pensamiento posmodernista; el radical aislamiento de David Thoreau y su delirante relaci\u00f3n con la naturaleza alumbrar\u00e1 una nueva cosmovisi\u00f3n del entorno no humano; Ludwig Wittgenstein, con la caba\u00f1a que en 1914 construye en un aislado fiordo de Noruega \u2014donde sumido en violentas depresiones se retiraba a filosofar\u2014, fundar\u00e1 toda una onda expansiva, a\u00fan hoy m\u00edtica entre los fil\u00f3sofos, a la que podemos llamar \u00abcaba\u00f1as para pensar\u00bb, o las muertes de Juana de Arco y Marie Curie, ambas en el ejercicio de sus pasiones y profesiones, que ayudar\u00e1n al establecimiento de cierta conciencia feminista cuyo eco llega hasta hoy encarnado en multitud de an\u00f3nimas defensoras de la igualdad de derechos civiles \u2014pensemos en la joven Malala Yousafzai, v\u00edctima de atentado de bala por defender la oportunidad legal de las ni\u00f1as pakistan\u00edes a ser escolarizadas. Todos ellos y ellas son islas, pero ser\u00edan est\u00e9riles sin sus correspondientes archipi\u00e9lagos. De ah\u00ed que el mito de la isla resuene en varias y opuestas direcciones; como condena (campo de aislamiento, Robinson Crusoe<\/em>) o como dadivosa tierra (ed\u00e9nico jard\u00edn, La isla del tesoro<\/em>).<\/p>\n

Isaac Newton supo explicar el modo en que la Tierra y la Luna y las manzanas y todo lo que tiene masa se atrae entre s\u00ed, y a esa atracci\u00f3n la llam\u00f3 gravedad, pero no supo decirnos qu\u00e9 era exactamente la gravedad, de qu\u00e9 estaba hecha esa \u00abcosa\u00bb que media entre las cosas. Para Newton los cuerpos individuales eran islas que se comunicaban a distancia del mismo modo que un mago mueve vasos con la mirada. Solo muchos siglos m\u00e1s tarde alumbrar\u00edamos el contempor\u00e1neo concepto de campo de fuerzas<\/em>, esa cosa nada m\u00e1gica que, como el agua de mar en un archipi\u00e9lago, une y conecta la Tierra con la Luna y con todos los cuerpos con masa. Desde entonces, el mundo ya no es una sucesi\u00f3n de objetos individuales. La ciencia b\u00e1sica responde as\u00ed hoy a la imagen de una realidad que, aunque atomizada, funciona gracias al continuo viaje e intercambio entre sus diferentes individualidades. Pensemos en una playa, verano, multitud de cuerpos tumbados al sol dibujan una red muy extra\u00f1a, parecen una \u00abasociaci\u00f3n sin interacci\u00f3n\u00bb, cuerpos desconocidos que, sin mediar palabra ni convocatoria, se re\u00fanen en un muy determinado lugar para no interactuar, y sin embargo no hay aislamiento, se hallan unidos por un mismo calor que bajo sus cuerpos es propagado a trav\u00e9s del manto de arena.<\/p>\n

Hemos hablado de las redes sociales \u2014f\u00edsicas o internautas\u2014, pero la red social m\u00e1s grande que jam\u00e1s ha existido y existir\u00e1 es la que nos une a los vivos con los muertos. He ah\u00ed la m\u00e1s radical refutaci\u00f3n de la posibilidad de una isla. Formamos un archipi\u00e9lago, mitad fantasm\u00e1tico y mitad carnal, en el que los muertos nunca est\u00e1n totalmente muertos pero tampoco los vivos estamos vivos del todo. Se trata de la imposibilidad de vivir sin memoria, sin la memoria que constantemente nos comunican los muertos. La superioridad de la memoria sobre la historia es que aquella solo puede darse en primera persona, pero esta primera persona nunca viaja sola, todo ese archipi\u00e9lago de muertos camina con ella sin otra intenci\u00f3n que avivarla, hacerla presente y darle una continuidad hacia el futuro.<\/p>\n

Original del autor en castellano
\nEdici\u00f3n:<\/strong> Bernat Pujadas<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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