{"id":722,"date":"2017-11-30T12:52:20","date_gmt":"2017-11-30T11:52:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fmirobcn.org\/blog\/?p=722\/"},"modified":"2017-11-30T17:40:59","modified_gmt":"2017-11-30T16:40:59","slug":"legado-arquitectura-mesopotamica-espiral-reproduccion-imagenes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fmirobcn.org\/blog\/es\/2017\/11\/30\/legado-arquitectura-mesopotamica-espiral-reproduccion-imagenes\/","title":{"rendered":"El legado de la arquitectura mesopot\u00e1mica en la espiral de la reproducci\u00f3n de im\u00e1genes"},"content":{"rendered":"

La exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica del Pr\u00f3ximo Oriente antiguo se inici\u00f3 a principios del siglo XIX en la regi\u00f3n correspondiente al actual Irak. Antes de esas misiones llevadas a cabo por los pioneros de la arqueolog\u00eda del Pr\u00f3ximo Oriente por encargo de los museos europeos<\/strong>, no constaban grandes yacimientos arquitect\u00f3nicos de las antiguas Asiria y Babilonia. De hecho, su historia se conoc\u00eda solo parcialmente, y dicho conocimiento proven\u00eda de textos b\u00edblicos o cl\u00e1sicos, es decir, de Her\u00f3doto, cuyas famosas descripciones a menudo serv\u00edan de fuente de inspiraci\u00f3n para las im\u00e1genes fant\u00e1sticas de las c\u00e9lebres ciudades perdidas de Mesopotamia<\/strong> creadas por artistas europeos mucho antes de que fuesen descubiertas (Fig. 1). As\u00ed pues, en teor\u00eda, los descubrimientos materiales de la antigua Mesopotamia deber\u00edan haber permitido superar la distancia entre imaginaci\u00f3n y realidad, por lo menos en lo que concierne a la cultura arquitect\u00f3nica de esos artistas. Sin embargo, si indagamos la cuesti\u00f3n m\u00e1s detenidamente, veremos que no se ha cumplido esta expectativa l\u00f3gica, ya que a partir de las investigaciones arqueol\u00f3gicas no se reconstruy\u00f3 la imagen de la arquitectura del Oriente Pr\u00f3ximo antiguo, ni siquiera en publicaciones te\u00f3ricamente cient\u00edficas.<\/p>\n

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Fig. 1. Pieter Bruegel el Viejo, La torre de Babel<\/em>, 1563. Fuente: Wikimedia Commons<\/a>.<\/p>\n

La exposici\u00f3n Sumeria y el paradigma moderno<\/em><\/a> plantea un debate sobre conceptos como la recepci\u00f3n art\u00edstica y la memoria cultural<\/strong>. No obstante, a menudo se subestima el poder que tienen las im\u00e1genes arquitect\u00f3nicas para transmitir significados culturales<\/strong> distintos a trav\u00e9s de elementos formales similares. Teniendo esto en cuenta, es importante recalcar que la conexi\u00f3n entre la arquitectura mesopot\u00e1mica y la modernidad fue mediatizada por los dibujos mostrados en las primeras publicaciones de los hallazgos asirios<\/strong> (Fig. 2). Esas (re)construcciones arquitect\u00f3nicas, dise\u00f1adas como parte integral de dichas publicaciones arqueol\u00f3gicas, tuvieron un impacto no solo en la historia de la interpretaci\u00f3n cient\u00edfica de la arquitectura antigua, sino tambi\u00e9n en la construcci\u00f3n de dise\u00f1os arquitect\u00f3nicos modernos y ocasionalmente en la reconstrucci\u00f3n de tradiciones, ya fuesen reales o te\u00f3ricas (Fig. 3). Ahora bien, la importancia de estos dibujos que reconstru\u00edan la arquitectura mesopot\u00e1mica antigua reside tambi\u00e9n en el hecho de que funcionaban claramente como medio para introducir la arquitectura antigua en el dise\u00f1o moderno y crear as\u00ed una poderosa espiral de im\u00e1genes que viajaban a trav\u00e9s del tiempo<\/strong>.<\/p>\n

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Fig. 2.\u00a0Victor Place – F\u00e9lix Thomas, Palais.<\/em> Ensemble de la porte Z. du harem<\/em>, Ninive et l’Assyrie, 1867-1870. Fuente: General Research Division, The New York Public Library Digital Collections<\/a>.<\/p>\n

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Fig. 3. Iglesia caldea, Alepo, Siria, 2007. Fotograf\u00eda: Maria Gabriella Micale.<\/p>\n

Los bocetos de Le Corbusier para el Mundaneum de Ginebra (1929)<\/strong> expuestos en Sumeria y el paradigma moderno<\/em> son un ejemplo t\u00edpico del uso de las formas mesopot\u00e1micas en la cultura visual y arquitect\u00f3nica occidental moderna. Asimismo, existen otros proyectos m\u00e1s o menos contempor\u00e1neos (y m\u00e1s o menos famosos) que ponen de manifiesto el grado de difusi\u00f3n de las formas mesopot\u00e1micas del templo-torre\/zigurat en el dise\u00f1o de los edificios modernos<\/strong>, independientemente del movimiento art\u00edstico al que perteneciesen sus autores (Fig. 4). De hecho, resulta dif\u00edcil detectar la premisa de la que part\u00edan las distintas opciones de estas manifestaciones volum\u00e9tricas formales. Hugh Ferriss<\/strong> escribe sobre los planes urban\u00edsticos de aquellos a\u00f1os en los Estados Unidos<\/strong>: \u00abEl edificio se eleva verticalmente sobre las l\u00edneas de su parcela conforme a las normativas urban\u00edsticas […]. A partir de aqu\u00ed se inclina hacia adentro en determinados \u00e1ngulos […]. Una torre se eleva, seg\u00fan lo permitido, a una altura ilimitada, siempre y cuando su superficie no sea superior a la cuarta parte de la propiedad […]. La masa as\u00ed delineada no es el dise\u00f1o de un arquitecto, sino simplemente una forma derivada de las disposiciones legales\u00bb. Y sigue: \u00abEl antiguo zigurat asirio es una magn\u00edfica plasmaci\u00f3n de la limitaci\u00f3n legal moderna de Nueva York: \u00bfacaso no podemos imaginarnos por un momento una sucesi\u00f3n de zigurats modernos con restaurantes y teatros en sus alturas?\u00bb<\/strong> (de The Metropolis of Tomorrow, <\/em>1929: p. 74, 99). No parece que exista una correspondencia expl\u00edcita entre la antigua funci\u00f3n religiosa de un zigurat y los edificios monumentales modernos que evocan las torres antiguas (el proyecto de una iglesia en memoria de los soldados realizado por Dominikus B\u00f6hm, G\u00f6ttingen, 1923 [Fig. 5], es una excepci\u00f3n en el contexto de una arquitectura religiosa dominada por los modelos cl\u00e1sicos). Por otro lado, puede observarse una clara referencia a la cultura mesopot\u00e1mica en algunos proyectos monumentales de la Turqu\u00eda moderna, de las d\u00e9cadas de 1930 y 1940, que podr\u00edan interpretarse como un reconocimiento al modernismo (Fig. 6). Si bien no puede afirmarse que hubiese una tradici\u00f3n mesopot\u00e1mica, la referencia al zigurat puede estar ligada a la idea de una relaci\u00f3n racial\/ling\u00fc\u00edstica entre los turcos y los antiguos sumerios sostenida por algunos intelectuales en los a\u00f1os veinte. En estos ejemplos, la arquitectura entra en la esfera p\u00fablica y crea v\u00ednculos visuales que buscan el reconocimiento p\u00fablico de los elementos formales y los significados de Mesopotamia<\/strong>, independientemente de que estos v\u00ednculos se basen o no en lazos culturales de peso.<\/p>\n

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Fig. 4. Sigismund Vladislavovich Dombrovski, Meeting-place of the Peoples<\/em>, 1919. Cortes\u00eda de: Wolfgang Pehnt.<\/p>\n

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Fig. 5. Dominikus B\u00f6hm, iglesia en memoria de los soldados, G\u00f6ttingen, 1923. Cortes\u00eda de: Wolfgang Pehnt.<\/p>\n

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Fig. 6. Bruno Taut, Feria Internacional de Esmirna de 1938. Pabell\u00f3n de la Cultura del Ministerio de Educaci\u00f3n. Fuente: Arkitekt <\/em>1939\/9-10: 202.<\/p>\n

As\u00ed pues, \u00bffue la materialidad fragmentaria de la arquitectura mesopot\u00e1mica sacada a la luz por la arqueolog\u00eda el origen de los proyectos en forma de torre realizados tanto en Europa como en Turqu\u00eda?<\/strong> \u00bfO bien esos edificios se inspiraron en los dibujos arqueol\u00f3gicos publicados en la literatura cient\u00edfica para explicar y sostener las diferentes hip\u00f3tesis de reconstrucci\u00f3n? En ambos casos la imagen se percibe y se utiliza como si fuera la realidad, mientras que las formas arquitect\u00f3nicas que esta imagen transmite tienen el poder de encarnar significados diferentes en contextos diferentes.<\/p>\n

Sin embargo, \u00bfen qu\u00e9 medida la arquitectura moderna y contempor\u00e1nea se nutre de estos dibujos arqueol\u00f3gicos?<\/strong> \u00bfY en qu\u00e9 medida estos dibujos se derivan de la cultura visual individual o de la formaci\u00f3n de los arque\u00f3logos que reconstruyen la arquitectura antigua? La mayor\u00eda de los dibujos de Robert Koldewey parecen sugerir su aceptaci\u00f3n t\u00e1cita de los principios del racionalismo arquitect\u00f3nico, mientras que Walter Andrae, disc\u00edpulo de Cornelius Gurlitt en la Universidad de Dresde, parece estar influenciado por los principios del Jugendstil alem\u00e1n y las perspectivas compositivas en boga con el renacimiento g\u00f3tico en los a\u00f1os veinte. Las reconstrucciones arquitect\u00f3nicas de la arquitectura del Oriente Pr\u00f3ximo antiguo y de los entornos urbanos estuvieron fuertemente influenciadas por proyectos que aparentemente eran muy conocidos en el momento en que se llevaron a cabo dichas reconstrucciones. Encontramos ejemplos de ello en la reconstrucci\u00f3n en perspectiva de la ciudadela de Khorsabad<\/strong> (c. 1938), que recuerda el National Mall and Memorial Parks de Washington, concebido por la Comisi\u00f3n McMillan (1901), o en el Proyecto de una ciudad de tres millones de habitantes de Le Corbusier<\/strong> (1922). Asimismo, otra reconstrucci\u00f3n arqueol\u00f3gica mucho m\u00e1s reciente inspirada en un edificio moderno puede ser el dibujo en perspectiva del Templo de Salom\u00f3n de Theodor Busink<\/strong> (1970) (Fig. 7), cuyo modelo probablemente fue el famoso edificio de oficinas Larkin dise\u00f1ado por Frank Lloyd Wright<\/strong> (1906) (Fig. 8). Curiosamente, los interiores del edificio de Wright (Fig. 9) parecen haber inspirado tambi\u00e9n los interiores de la sinagoga de Plauen dise\u00f1ada por Fritz Landauer, destruida durante la Noche de los cristales rotos (Kristallnacht<\/em>) (9-10 de noviembre de 1938) (Fig. 10). Sin embargo, este paralelismo tan solo nos indica que el famoso edificio de Wright sirvi\u00f3 de modelo para una gran variedad de dise\u00f1os modernos, as\u00ed como para reconstrucciones modernas de edificios antiguos, pese a ser una forma desconectada de su significado y funci\u00f3n.<\/p>\n

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Fig. 7. El Templo de Salom\u00f3n seg\u00fan la idea de Th. Busink, c. 1970. Edici\u00f3n gr\u00e1fica posterior a la reconstrucci\u00f3n de Busink: Maria Gabriella Micale.<\/p>\n

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Fig. 8. Frank Lloyd Wright, edificio de oficinas Larkin, Buffalo, Nueva York, 1906. Fuente: Wikiarquitectura<\/a>.<\/p>\n

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Fig. 9. Frank Lloyd Wright, edificio de oficinas Larkin, interiores. Fuente: Wikiarquitectura<\/a>.<\/p>\n

Como conclusi\u00f3n, podemos afirmar que, a diferencia del arte figurativo, que establece una relaci\u00f3n directa entre artistas antiguos y modernos, la arquitectura mesopot\u00e1mica antigua solo se hace presente en el mundo moderno a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de la recomposici\u00f3n e interpretaci\u00f3n de sus fragmentos por parte de arque\u00f3logos y arquitectos<\/strong>. Pero se trata de una mediaci\u00f3n bidireccional, ya que los conceptos modernos de espacio y volumen tienen un profundo impacto en el modo en que el arque\u00f3logo interpreta y comunica la arquitectura antigua. Esta relaci\u00f3n dual entre lo antiguo y lo moderno es precisamente la clave para entender la creaci\u00f3n de un repertorio de im\u00e1genes pr\u00eat-\u00e0-porter<\/em> de la arquitectura del Pr\u00f3ximo Oriente antiguo \u2014im\u00e1genes cada vez m\u00e1s alejadas de sus contextos art\u00edsticos, culturales y arqueol\u00f3gicos\u2014 que tienen el poder de \u00aborientalizar\u00bb la arquitectura seg\u00fan sea necesario, tanto en Oriente como en Occidente.<\/p>\n

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Fig. 10. Fritz Landauer, sinagoga, Plauen, interiores, 1930. Cortes\u00eda de: Architekturmuseum Schwaben.<\/p>\n

Traducci\u00f3n:<\/strong> Bernat Pujadas<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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De … Contin\u00faa leyendo El legado de la arquitectura mesopot\u00e1mica en la espiral de la reproducci\u00f3n de im\u00e1genes<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":717,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[241,243,97],"tags":[233,235,239,237],"class_list":["post-722","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-arqueologia-es","category-arquitectura-es","category-exposiciones","tag-frank-lloyd-wright-es","tag-le-corbusier-es","tag-mesopotamia-es","tag-sumeria-y-el-paradigma-moderno"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl legado de la arquitectura mesopot\u00e1mica en la espiral de la reproducci\u00f3n de im\u00e1genes - Blog Fundaci\u00f3 Joan Mir\u00f3<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fmirobcn.org\/blog\/es\/2017\/11\/30\/legado-arquitectura-mesopotamica-espiral-reproduccion-imagenes\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El legado de la arquitectura mesopot\u00e1mica en la espiral de la reproducci\u00f3n de im\u00e1genes - Blog Fundaci\u00f3 Joan Mir\u00f3\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica del Pr\u00f3ximo Oriente antiguo se inici\u00f3 a principios del siglo XIX en la regi\u00f3n correspondiente al actual Irak. 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